道之傳也，本無限於一定方式，拈花微笑，杖叩舂杵，亦可達禪機。可見佛之渡人亦求方便。如能使人頓悟佛見，實不宜嚴限其形式，所謂方便法門，但求開悟啟迷，何嘗不是弘法之道。有謂扶鸞為外道之說，吾實不解。觀乎 濟佛師尊臨壇開示，所說皆出自經藏，深入淺出，導人於正；莊諧並用，喻淺意深，令人易於投入，易於領悟。其對壇前問疑之各方善信，所用口吻，俱投合問事者之身份程度。欲渡眾生化眾生相，宜乎其渡盡不鮮愚頑也。扶鸞外道之說，也許為見仁見智，有所偏執而已。應視乎其出發點如何？宗旨如何？及持乩人能否虛懷靜慮，控制自己思潮，勿將個人意識，稍涉入於乩文中。如此便是正道。
猶憶於一九四七年間，本壇初奠羊城，某夕，為求深研扶鸞之真理，特聚同門二三十眾，恭請伍延芳博士臨壇指示。僉以伍博士為靈魂學家，生前即能與鬼神通靈，想當明白扶鸞原理之所在，故有此舉。果蒙其到壇詳示，沙盤柳筆，洋洋千言，以科學見解，盡釋所疑。令人有黑洞明燈之感。爰將其乩文附錄，籍供同道者之研究。
伍延芳博士乩文
余生時好研究靈魂學，曾著有靈魂研究篇及禍福論諸書。死後証諸實際經驗，或則相符，或則想象遠差。至於世間普通譯著各種靈魂學書籍，大抵皆理想過甚，不值一觀，其與事實相去更遠也。
人生具有三種要素，相合而成：一曰肉體(即軀殼)，二曰精魄，三曰柯納素。三者靠血氣為聯繫，在不分離之狀態下共同作用，是謂之生。倘血氣衰竭，三要素各自分離，是謂之死。人死之後，精魄未散，故有鬼魂出現等現象。
茲先說柯納素：人身之中，含有一種柯納素。何謂柯納素？此名稱來自日本，英譯為ORNICSURE。用普通名詞解釋，即所謂腦汁或腦液。若依佛學解釋，則名為精靈，所謂精靈不滅者蓋指此。柯納素有強弱之別，強者永不泯滅，歷數千百年而亦存在；弱者亦能保存百數十年，或為時甚暫便告煙滅。人之初死，柯納素則離去軀殼，漸團結而成一合體，游離空間，冉冉浮於太空。其愈強者愈昇浮，愈弱者愈下降。弱者下降至於地面，如煙之消，如霧之散，與草木同腐，歸於寂滅。此為柯納素之大概。
倘明乎柯納素之來源，則扶乩之所由來，按索可得。大抵扶乩完全為柯納素之作用，死人之柯納素籍活人之柯納素而起一種活動而已。柯納素能生死並合，死人柯納素倘附入於活人之柯納素內，則感應所招，能籍活人之柯納素而起作用。此時活人之柯納素若能暫時停止運動，則所附入之死人柯納素遂借之為用，以表示自心的內鳴，在自然而然中，盡情發洩，與活人無異。此乃扶乩原理之初步解釋。
欲追求進一步之銓釋，當先明白柯納素有新陳之分別與其特異之性能。何謂新柯納素？柯納素在活人腦中，為血氣所營養，絕無衰竭，此為新柯納素，別名曰精靈，或如心理學家之靈感一名近是。新素不能於一秒鐘內無血氣之營養，倘血氣停止營養時，新素立刻脫離軀殼而昇騰空中，變為陳柯納素，陳素無血氣之營養，遂失其主應效力。只有被感應作用，而無主感應作用。又即俗所謂靈魂是也。
新素之性質又如何？人之生也，新素集於人體腦幕中。腦幕在腦膜之上，形如蛛網，稀薄幾不可見，有無數欖核形之洞縱橫其中，新素乃連串結於網絡，絕對敏感。何以証之？譬有一人，欲往美國，於是思想便立刻幻現，若身履其境。此普通人之所謂思想，而心理學家所謂直覺者也。然而思想之作用為何？因何而能思想？其答案當為腦之作用，然而腦因何而得思想？科學家只知腦為鐵鏻二質所構成，但仍未能解釋其何以能起思想作用。殊不知思想作用之所以能起，純以新柯納素之故，於腦無關。腦不過為新素之睡房，起思想作用者，實際非腦，而為新素。故新素之強者則思想敏捷過人，非盡關於後天之學習經驗，其原來稟賦素質，至有關係。活人倘能靜養其新素，清而不雜，結而不散，則思想當愈精巧，見地當愈明晰。反之混混噩噩，愚昧無知，是為新素之弱者。
然則陳素又如何？陳素之強弱，視乎新素之來源及其脫離人體時之情形而定。倘人生時腦力強健思想發達者，則陳素必強。倘人之生時清靜寡慾，養素有方，新素不特不日見消耗，而且日形凝固，及其遞嬗為陳素也，自亦必強。反之，人若久病而後死，新素經歷一個階段之淘汰，漸漸消失，影響所及，其新素離去軀殼時，已斷片零叚，將必為弱。又若生時新素，本蚩混不靈，及其陳也當亦不強。夫如是陳素既有強弱之分，則其作用遂亦因強弱而異其趣。陳素之強者冉冉上昇；陳素之弱者浮游漸降。上昇與漸降之程度，當與強弱成正比。其浮於空中，若有一定之軌範，分層而聚，分級而居。最強者居最上層，強者次之，弱者又次之，最弱者居最下層，層級不紊，皆籍空氣之潮濕而得潤澤。及歷時已久，或強者更能加強而再昇，以至超氫氣層。其次強者亦可漸加強而漸次遞昇。或由強轉弱，或弱而更弱，漸次低降，漸弱漸降，及於地上，煙滅於無形，終至消失。是為陳素之性質。
別有特殊者，人之致死，或受突擊，或遭暗殺，或遇意外，以致新素突被刺激而驟然離去軀殼者，因急激發生，恐駭過甚，新素與精魄同時奔放，四顧徬徨，其游動力至大，故騷擾不定，動盪增強，此亦成為強有力之陳素。俗世常有冤魂報仇等事，或有認為枉死者之鬼魂特別靈顯，此亦強之証明。惟是此種陳素，動力雖強，但動盪太過，不能上昇，知居於最下層。以其居於最下層，故與活人之接觸為近，厲鬼擾人，事乃常見。蓋此種陳素，既居下層，被感力又特別強，有時縱無新素之感召，倘遇薄弱之新素偶動印象，或起害怕之意識，便相感應，附於其身，俗所謂鬼迷及鬼上身者類此。
陳素之性質，已闡明如上，則扶乩之原理，當已瞭然。如上所述，即由新素感應陳素，陳素籍新素而活動，乃謂之扶乩。故扶乩之始，例先焚符，欲請某人降壇，則將其人姓名寫於符上。符之作用，除其他原因外，其最重要者在堅定持乩人之新素，使持乩人之新素先有某人之印象，於是以其新素之放射力，向空中分層發射，恰到好處，以至與某人之陳素感遇了，某人便被感而降壇，亦即乩筆之開始活動。譬之無線電收音機，空中長波短波，分別陳列，各電台之電波長短不同，而依據分攝，無有或亂。陳素在空中，分層而居，有若電台，依波收攝，如響斯應，理固如是。
不過持乩以感陳素，非盡人皆能。持乩人必須為強有力之新素，及具有寧靜之心情，方能勝任。蓋新素與陳素相接時，新素先將本身之活動力暫時停止作用，完全讓與陳素借用。倘新素非強，則陳素即有喧賓奪主之勢，新素陷入不可復元狀態，事屬危險。故扶乩之舉，未可輕為。
有持乩之際，新素向空中分層放射，以感召其目的之陳素時，是否能達目的，實不能必得。陳素分層而居，一層之中，相等強弱之陳素無算，對斯感召，或有冒名而來，或有電波長短相類，感應相同而至者比比皆是。且最強之陳素居最上層，持乩人新素放射力，其能否直達高層以感召其理想中之陳素，亦成疑問。由此觀之，持乩人之新素不強，不能扶乩，亦不可扶乩；持乩人新素之放射力不強，亦不能攝引及感召最上層最強最靜之陳素，只能與次等及下層之陳素感應而已。俗之所謂靈驗與否，其分別又在此。
於此，又有說焉。何謂仙？何謂佛？仙佛鬼神均為活人死後之名詞，亦即陳素之分類。人之生也，因思想之巧拙，形成新素之強弱，故有聖賢智愚之分，是乃新素強弱之等級。人之死也，亦因陳素動靜有別，故有仙佛鬼神之異，是亦陳素強弱之等級也。仙佛居最高層，當其生也，靜養身心，新素與精神聯貫一致，隨意集中，部稍外放。又復節慾寡思，故精神清爽，漸漸能與新素合併，形成特別敏感。清如止水，則纖毫可見；靜如空谷，則一息可聞，已不待見而後知，料而必中矣。及其死際，在無聲無息無痛無苦中，新素不知不覺便離開軀殼，精神心力，盡附以去，謂為死，與睡眠無異。故此素也，最靜最強，最敏最捷，直浮上昇，永不泯滅。而其精神心力共攝，有記憶，有創造，比活人更勝一籌。而其兼人之智，透知一切，洞悉過去，預曉未來，豈無故哉。
除人類外，禽獸亦具有柯納素，但微乎其微，因禽獸生命，缺乏靈感，本無印象之遺留。及離軀殼，不復存在。獨禽中之鶴，獸中之猴及狐，則略具靈性。於其生也，如能善保其新素，則歿後之陳素，亦往往得較長久之存在。
扶乩原理，盡於此矣。